بهترين وسيله تهذيب نفس
در عشقهای حيوانی ، تمام عنايت و اهتمام عاشق به صورت معشوق و تناسب اعضاء و رنگ و زيبائی پوست اوست و آن غرائز است كه انسان را میكشد و مجذوب میسازد ، اما پس از اشباع غرائز ديگر آن آتشها فروغ ندارد ، و به سردی میگرايد و خاموش میگردد.
اما عشق انسانی همچنانكه گفتيم حيات است و زندگی ، اطاعت آور است و پيروساز . و اين عشق است كه عاشق را مشاكل با معشوق قرار میدهد و وی میكوشد تا جلوهای از معشوق باشد و كپيهای از روشهای او ، همچنانكه خواجه نصيرالدين طوسی در شرح اشارات بوعلی میگويد :
و النفسانی هو الذی يكون مبدأ و مشاكله نفس العاشق لنفس المعشوق فی الجوهر ، و يكون أكثر اعجابه بشمائل المعشوق لانها آثار صادرش عن نفسه . . و هو يجعل النفس لينة شيقة ذات وجد ورقة منقطعة عن الشواغل الدنيوية .
"عشق نفسانی آنست كه مبدأش همرنگی ذاتی عاشق و معشوق است ، بيشتر اهتمام عاشق به روشهای معشوق و آثاری است كه از نفس وی صادر میگردد . اين عشق است كه نفس را نرم و پرشوق و وجد قرار میدهد ، رقتی ايجاد میكند كه عاشق را از آلودگيهای دنيائی بيزار میگرداند محبت به سوی مشابهت و مشاكلت میراند و قدرت آن سبب میشود كه محب به شكل محبوب درآيد . محبت مانند سيم برقی است كه از وجود محبوب به محب وصل گردد ، و صفات محبوب را به وی منتقل سازد . و اينجاست كه انتخاب محبوب اهميت اساسی دارد . لهذا اسلام در موضوع دوستيابی و اتخاذ صديق بسيار اهتمام ورزيده و در اين زمينه آيات و رواياتی بسيار وارد شده است ، زيرا دوستی همرنگ ساز است و زيباساز و غفلت آور ، آنجا كه پرتو افكند عيب را هنر میبيند و خار را گل و ياسمن.
در قسمتی از آيات و روايات از همنشينی و دوستی مردم ناپاك و آلوده سخت بر حذر داشته است و در قسمتی از آنها به دوستی پاكدلان دعوت كرده است .
ابن عباس میگفت در محضر پيغمبر بوديم پرسيدند بهترين همنشينان كيست? حضرت فرمود :
"من ذكركم بالله رويته ، و زادكم فی علمكم منطقه ، و ذكركم بالاخرش عمله"
" آنكس كه ديدنش شما را به ياد خدا بيندازد و گفتارش بر دانشتان بيفزايد و رفتارش شما را به ياد آخرت و قيامت بيندازد " .
بشر به اكسير محبت نيكان و پاكان سخت نيازمند است كه محبت بورزد و محبت پاكان او را با آنها همرنگ و همشكل قرار دهد . برای اصلاح اخلاق و تهذيب نفس طرق مختلفی پيشنهاد شده و مشربهای گوناگونی پديد آمده است .
از جمله مشرب سقراطی است . طبق اين مشرب انسان بايد خود را از راه عقل و تدبير اصلاح كند آدمی اول بايد به فوائد تزكيه و مضرات آشفتگی اخلاق ايمان كامل پيدا كند و سپس با ابزار دستی عقل يك يك صفات مذموم را پيدا كند - مثل كسی كه میخواهد موها را تك تك از داخل بينی بچيند ، يا مثل كشاورزی كه از لابلای زراعت با دست خود يك يك علفهای هرزه را بكند ، يا مثل كسی كه میخواهد گندم را با دست خود از ريگ و كلوخ پاك كند - و آنگاه آنها را از خرمن هستيش پاك كند . طبق اين روش بايد با صبر و حوصله و دقت و حساب و انديشه ، تدريجا مفاسد اخلاقی را زايل كرد و غشها را از طلای وجود پاك كرد و شايد بتوان گفت كه برای عقل امكان پذير نيست كه از عهده برآيد . فيلسوفان ، اصلاح اخلاق را از فكر و حساب میخواهند ، مثلا میگويند : عفت و قناعت باعث عزت و شخصيت انسان است در نظر مردم ، و طمع و آز موجب ذلت و پستی است . يا میگويند علم موجب قدرت و توانائی است ، علم چنين است و علم چنان ، " خاتم ملك سليمان است علم " ، علم چراغی است فرا راه انسان كه راه را از چاه روشن میكند . و يا میگويند حسد و بدخواهی بيماری روحی است ، از نظ ر اجتماعی عواقب سوئی را دنبال خواهد داشت و از اين قبيل سخنان .
شك نيست كه اين راه ، راه صحيحی است و اين وسيله ، وسيله خوبی است ، اما سخن در ميزان ارزش اين وسيله خوبی است با مقايسه با يك وسيله ديگر . همچنان كه اتومبيل مثلا وسيله خوبی است ، اما در مقام مقايسه با هواپيما مثلا بايد ديد ارزش اين وسيله در چه حد است .
ما قبلا درباره ارزش راه عقل از نظر راهنمائی ، يعنی از اين نظر كه چه اندازه استدلالات به اصطلاح عقلی در مسائل اخلاقی واقع نما است و صحيح است و مطابق است و خطا و اشتباه نيست ،بحثی نداريم ، همين قدر میگوئيم كه مكاتب فلسفی اخلاقی و تربيتی لا تعد و لا تحصی است و هنوز اين مسائل از نظر استدلالی از حدود بحث و اختلاف و تجاوز نكرده است بحث ما فعلا در اين جهت نيست ، بلكه در اينست كه ميزان برد اين وسائل چقدر است ؟
اهل عرفان و سير و سلوك به جای پويش راه عقل و استدلال ، راه محبت و ارادت را پيشنهاد میكنند . میگويند كاملی را پيدا كن و رشته محبت و ارادت او را به گردن دل بياويز كه از راه عقل و استدلال ، هم بیخطرتر است و هم سريعتر . در مقام مقايسه ، اين دو وسيله مانند وسائل دستی قديم و وسائل ماشينی میباشند . تأثير نيروی محبت و ارادت در زايل كردن رذائل
اخلاقی از دل از قبيل تأثير مواد شيميائی بر روی فلزات است . مثلا يك كليشه ساز با تيزاب اطراف حروف را از بين میبرد نه با ناخن و يا سر چاقو و يا چيزی از اين قبيل . اما تأثير نيروی عقل در اصلاح مفاسد اخلاقی مانند كار كسی است كه بخواهد ذرات آهن را از خاك با دست جدا كند ، چقدر رنج و زحمت دارد ؟ اگر يك آهن ربای قوی در دست داشته باشد ممكن
است با يك گردش همه آنها را جدا كند . نيروی ارادت و محبت مانند آهن ربا صفات رذيله را جمع میكند و دور میريزد . به عقيده اهل عرفان ، محبت و ارادت پاكان و كملين همچون دستگاه خودكاری ، خودبخود رذائل را جمع میكند و بيرون میريزد حالت مجذوبيت اگر بجا بيفتد از بهترين حالات است و اينست كه تصفيه گر و نبوغ بخش است.
منبع:جاذبه و دافعه علی(علیه السلام)ص65
نظرات شما عزیزان: